يکشنبه 14 مارس 2010 (Hamburg)
| فجــر | 04:42 |
| طلوع افتـاب | 06:37 |
| ظهــر | 12:29 |
| عصـــر | 15:35 |
| مغـرب | 18:47 |
| عشــاء | 19:51 |
| نیمه شب | 23:30 |
نقدها: 0
همايش دو روزه جوانان درمرکزاسلامی با موضوع حجاب
همایش دو روزه جوانان مسلمان ( شیعه و سنی ) تحت عنوان « حجاب ، آزادی یا محدودیت » در روزهای شنبه و یکشنبه 1 و 2 سپتامبر 2007 با حضور عده کثیری از جوانان دختر و پسر با ملیتهای مختلف و از شهرهای مختلف آلمان در قالب « اردوی آموزشی – تفریحی » در مرکز اسلامی هامبورگ برگزار گردید .
این همایش دو روزه که شامل برنامه های متنوع فرهنگی ، عبادی و تفریحی بود فرصتی را فراهم آورد تا جوانان در فضای معنوی مسجد امام علی (ع) ضمن آشنا شدن با دیگر جوانان مسلمان از مذاهب مختلف اسلامی و بحث و گفتگو پیرامون مسائل دینی و مذهبی برآگاهی ها و تجربه های علمی و معنوی خویش بیفزایند.
شایان ذکر است در طول برگزاری این سمینار دو روزه که مورد استقبال جوانان قرار گرفت ، علاوه بر برنامه های تفریحی جمعی ، مثل بازدید از مراکز دیدنی شهر و نمایش فیلم ، نمایشگاه کتاب آلمانی نیز برگزار گردید که در آن کتابها و بروشورهایی در زمینه های مختلف دینی و مذهبی به زبان آلمانی در معرض دید شرکت کنندگان قرار گرفت .همچنین بروشورهایی که در آن برخی از ادعیه و اذکار مربوط به ماه شعبان المعظم و ماه مبارک رمضان به زبانهای عربی و آلمانی ذکر شده بود نیز به شرکت کنندگان اهدا گردید.
 اولین روز این همایش با تلاوت آیاتی چند ازکلام الله مجید آغاز گردید . در سمینار این روز خانم آلا محمود ساله دانشجوی رشته انفورماتیک و مدیر گروه خواهران فاطمه زهرا (س) در شهر هانوفر به ایراد سخنانی با موضوع « زن ، اسوه و حجاب » پرداخت.
ایشان که برای تشریج بهتر سخنانش از نمایش تصویری روی پرده نیز استفاده می نمود ، ابتدا به تشریح مفهوم واژهء « اسوه » و نیز برشمردن زنان اسوه که در قرآن از آنها نام برده شده است پرداخت. و سپس با ایراد سخنانی در رابطه با جایگاه زن در اسلام ، به تبیین ارتباط مفاهیم زن ، اسوه و حجاب در اسلام پرداخت.
در بعد از ظهر این روز بعد از اقامهء نماز جماعت ظهر و عصر آیت الله سید عباس حسینی قائم مقامی ضمن خوشامدگویی به شرکت کنندگان به ایراد سخنرانی پرداخت .
رئیس مرکز اسلامی هامبورگ با اشاره به اهمیت دوران جوانی ، به تکرارناپذیری و لزوم استفاده از لحظه لحظه های این دوران برای برقراری ارتباط با خدا اشاره کرد و افزود : خیلی ها ممکن است فرصت ارتباط با خدا را در دوران جوانی از دست بدهند با این فکر که هنوز فرصت زیاد است . بدون تردید ایمان و برقراری ارتباط معنوی با خدا در جوانی طعمی دارد که در هیچ دوره ای انسان نمی تواند این طعم را بچشد. انسان در هر
سن و شرایطی می تواند با خدا ارتباط داشته باشد اما آن لذت معنوی و تجربه ای که یک جوان از ارتباط با خدا پیدا می کند در هیچ زمانی دیگری قابل تکرار نیست .
مدیر مرکز اسلامی هامبورگ در ادامه با طرح این سؤال که « آیا حجاب واجب است و آیا حجاب، اجباری است ؟ » با استدلال به آیات قرآن کریم به تشریح و توضیح این مطلب پرداخت و اظهار داشت :
هیچ یک از مذاهب اسلامی در واجب بودن حجاب تردید ندارند و فقط ممکن است میان برخی فقیهان نسبت به شکل و فرم آن تفاوت نظرهایی وجود داشته باشد .
در دو آیه در قرآن کریم به صراحت به مسأله حجاب تاکید شده است .
یکی در سورهء مبارکهء نور که خداوند می فرماید : « ای پیامبر به زنانت بگو زیباییهایشان را به جز آنچه که آشکار می شود ( که گفته شده منظور گردی صورت و مچ دست است ) بپوشانند. در این آیه دو واژه آمده یکی واژهء خُمُر و یکی واژهء جیُوب که خمر روسری و جیوب هم گریبان را معنا می دهد. دومین آیه ، آیهء 59 سورهء مبارکهء احزاب که واژهء جلابیب آمده است که جمع « جلیاب » و به معنای پیراهنهای گشادهی است که کل بدن را می پوشاند . همانند مانتوهایی که امروزه استفاده می شود.
قرآن نمی گوید که چادر سرتان کنید بلکه مهم اینست که بدن و سر پوشیده باشد اما چگونگی این پوشیدگی بستگی به عرف هر جامعه دارد . پس بنابراین اصل وجوب حجاب مستند به قرآن است ولی در عین حال که حجاب واجب است ولی اجباری نیست . اصولاً در اسلام هیچکدام از واجبات دینی اجباری نیست یعنی نماز هم که از ارکان مسلمانی و واجب است اما اجباری نیست . ولی مسلمانی که نماز نمی خواند ، معصیت کرده و مسلمان کاملی نیست ، همچنین زن مسلمان که حجاب نداشته باشد به دلیل ترک یک واجب دینی ، مرتکب گناه شده و مسلمان کاملی نیست .
بنابراین هرگز واجب بودن یک حکم دینی به معنای اجباری بودن آن نیست . و قرآن به صراحت می فرماید « در دین اکراه وجود ندارد » . « اکراه » بسیار ضعیف تر از « اجبار » است . « اکراه » یعنی عمل همراه با بی میلی و عدم رضایت !
از نظر اسلام و قرآن ایمان بدون آزادی هیچ ارزشی ندارد ، حجاب وقتی ارزشمند است که با انتخاب ، آگاهی و ارادهء شخصی باشد همانطور که نماز و روزه و سایر اعمال باید با آگاهی و اراده انجام شود.
قائم مقامی آنگاه با اشاره به استدلالی که« در برخی جوامع اروپایی برای منع حجاب می شود و آن را سمبل دینی می دانند و چون سنبل های دینی در جامعهء سکولار ممنوع است پس باید حجاب را نیز ممنوع کرد « گفت :
حجاب یک اصل واجب دینی است و به هیچ عنوان یک سمبل اسلامی نیست . اصولاً اسلام هیچ سمبل مشخصی ندارد آنچه که است نشانه های مسلمانی است و نشانه های مسلمانی نیز چیزی جز عمل به احکام اسلامی نیست. یک زن با حجاب ، حجاب او نشانهء وفاداری او به اسلام است ولی سمبل اسلامی نیست
و در اسلام ، سمبل به معنایی که در یهودیت و مسیحیت وجود دارد مثل داشتن صلیب و یا گذاشتن کلاه خاص ، وجود ندارد .
ما نشانه های مسلمانی داریم و نشانه های مسلمانی عمل به تکالیف اسلامی است همانطور که نماز خواندن نشانهء وفاداری به احکام اسلام است و کلیسا رفتن هم نشانهء وفاداری به مسیحیت می باشد . پس هرگز نمی توان با این استدلال کسی را از رفتن به کلیسا و یا خواندن نماز مانع شد. وی افزود : « ما می گوییم باید زن مسلمان را آزاد گذارد تا با انتخاب خود حجاب داشته باشد. زن مسلمان را نباید مجبور به بی حجابی کرد همانگونه که نباید مجبور به حجاب نمود. بلکه باید او را آزاد گذارد تا بر اساس آگاهی و ارادهء خویش به واجبات دینی اش عمل نماید.
حال ممکن است در این میان ، زنان مسلمانی هم باشند که به هر دلیل حجاب را رعایت نمی کنند ، طبیعی است که آنان یک واجب مهم دین را ترک کرده اند . اما کسی آنان را اجبار به حجاب نمی کند ولی از آن سو نیز در این جامعه نباید اجبار به بی حجابی نمود . به اعتقاد ما اصول سکولاریسم که بر جامعهء اروپایی حاکم است نه تنها مانع عمل به احکام دینی توسط پیروان ادیان نیست بلکه اصل آزادی دینی ، حاکمیت را موظف می کند که امکان عمل به احکام دینی را برای همه پیروان ادیان و از جمله مسلمانان فراهم نماید.
در پایان سخنرانی شرکت کنندگان با طرح سؤالاتی از رئیس مرکز اسلامی هامبورگ به تبادل نظر و بحث و گفتگو پیرامون موضوعات مطرح شده پرداختند .
قائم مقامی در پاسخ به سؤال یکی از حاضران مبنی بر اجباری بودن حجاب در برخی از کشورهای اسلامی مثل ایران گفت : « تا آنجا که من می دانم ، هرگز حجاب به عنوان اینکه یک واجب دینی است ، الزامی نشده است ، اگر اینگونه بود باید نماز خواندن و روزه گرفتن هم الزامی و اجباری می شد حال آنکه هرگز چنین چیزی وجود ندارد و اصولاً هیچکس تا مادامیکه چیزی الزام قانونی پیدا نکرده نمی تواند دیگران را به انجام آن
الزام نماید و طبیعی است که اگر یک واجب دینی ، در یک جامعه ای که اکثریت آن دیندار هستند از مجاری دمکراتیک شکل قانونی پیدا کرد آنگاه در عین حال که واجب است ، الزام قانونی هم پیدا می کند و ممکن است که در زمان دیگری این قانون تغییر کند و الزام آن برداشته شود. مثلاً روزه گرفتن الزام قانونی ندارد ولی ظاهراً تظاهر به روزه خواری چون نوعی سمبل بی احترامی به اکثریت جامعه که دیندارند می باشد خلاف قانون شمرده شده است همانطور که در بسیاری جوامع اروپایی نیز سمبل ها مشمول ممنوعیت شدید هستند » .
سومین سخنران این روز آقای حسین لایبنر بود که سخنانی را با موضوع « حجاب آزادی یا آزادی حجاب » ارئه داد. ایشان با اشاره به ترجمهء آیات 59 و 60 سورهء مبارکهء احزاب و نیز آیهء « لا إکراه فی الدین » به ایراد سخنانی در رابطه با حجاب از دیدگاه قرآن کریم پرداخت.
در پایان سمینار این روز شرکت کنندگان به بازدید از جاهای دیدینی شهر هامبورگ پرداختند. همچنین بعد از اقامهء نماز مغرب و عشاء یک فیلم سینمایی نیز به نمایش گذاشته شد.
در سمینار دومین روز این همایش ابتدا آقای حسن حسین با اشاره به مشکلات داشتن حجاب در جامعهء آلمان به تشریح و تبیین موضوع اهمیت حجاب و واجب بودن آن از دیدگاه اسلام پرداخت.
دومین سخنران مراسم این روز حجت الاسلام والمسلمین دکتر سید محمد ناصر تقوی معاون مرکز اسلامی هامبورگ بود. ایشان ضمن خوشامدگویی و نیز تقدیر از جوانانی که در پرپایی این همایش با مرکز اسلامیهامبورگ همکاری کرده بودند ، به موضوع فهم دین اشاره کرد و گفت : در زبان شناسی هر معرفتی و هر علمی یک زبانی دارد و دین نیز از این قاعده مستثنی نیست . چون زبان قرآن با فطرت انسان در ارتباط است یک زبان جهانی است و می بینیم هر که این پیام را می شنید منقلب می شد .
وی با اشاره به موضوع کلیدی فهم زبان دین افزود : قرآن یک زبان عمومی و همه فهم دارد و یک زبان اختصاصی . و هر کس به اندازهء استعداد و توانائیهای خودش می تواند از قرآن استفاده کند . در کتاب بحار الانوار در قالب روایتی برای قرآن چهار مرتبه ذکر شده است : 1. ظاهر عبارت قرآن 2. اشاره 3. لطائف 4. حقیقتهای قرآنی.
هر مرتبه مخاطبهای خاص خودش را دارد ، عبارت ظاهر قرآن برای همه می باشد و اشاره برای خواص است و لطائف برای اولیاء خدا می باشد و حقیقتهای قرآنی که مکنون آیات الهی است برای پیامبران است ، پیامبر گرامی اسلام (ص) و اهل بیت او کسانی هستند که از مکنون قرآن فیض می برند.
بنا به تصریح قرآن کریم گناهان مانع می شوند که انسان مراتب بالای قرآنی را درک کند. هدایت عمومی قرآن برای همه وجود دارد اما هدایت خاص برای متقین است و خداوند حق تدبر در قرآن و نفوذ در آن را برای افراد خاص می داند.
بنابر این قرآن کریم یک سطح عمومی و همه فهم دارد و یک سطح اختصاصی که این دو سطح را نباید با هم مخلوط کنیم . یعنی باید بدانیم استنباط ما از قرآن در کدام سطح قرار دارد و اگر تفسیر دیگران را هم می شنویم سطح آنها را بشناسیم و به اندازهء سطحشان برای تفسیر آنها اعتبار قائل شویم چرا که بزرگترین مشکلاتی که در طول تاریخ بوجود آمده از همین تفسیرهای نادرست و نابه جا و برخی نگاههای افراطی نسبت به قرآن کریم بوده است.
معاون مرکز اسلامی هامبورگ در بخش دیگری از سخنانش با اشاره به موضوع اخلاص در کارها و بیان چند نمونه از آیات قرآن کریم ( داستان حضرت یونس و حضرت یوسف ) به تشریح این موضوع پرداخت . و ی در بخشی از سخنانش خطاب به جوانان گفت : شما در سرآغاز شروع به اعمال عبادی و مشارکت اجتماعی و مراوده با خواهران و برادران دینی خود هستید و باید به مسأله اخلاص توجه زیادی داشته باشید.
« اخلاص » در یک بیان ساده ، آن کاری است که انسان فقط برای خدا انجام می دهد. هر عبادتی و عملی که ما انجام می دهیم یک ارزش اصلی دارد و آن اینکه برای خداوند اگر در آن اخلاص نباشد از ارزش آن کم می شود.
یکی از زیباترین مدالهایی که خداوند به بندگانش داده همین مدال اخلاص است. این قدر موضوع اخلاص مهم است که اخلاص در قرآن به دو نوع آمده است. یکی مخلِص و دیگری مخلَص . مخلِص کسی که می گوید من همهء عمل را برای خدا انجام داده است و مخلَص کسی که همان من اول را هم نمی گوید و می گوید من اصلاً چیزی نیستم .
شیطان در قرآن می گوید من همهء بندگان تو را فریب می دهم به جز مخلَصان . یعنی کسانی که پاک نیت شده اند و در راه خدا استوارند و همیشه در اخلاصند . مقابل و مخالف اخلاص ریا و خودنمایی است .
در روایتی از امام صادق (ع) نقل شده است که ریا نشانهء کم عقلی است . چرا آن حضرت فرد ریاکار را کم عقل معرفی کرده است ؟ چون کسی که ریا می کند برای جلب توجه دیگران است تا دیگران بگویند چه کار خوبی انجام داده است ، در حالیکه اگر به خود خدا مراجعه می کرد یعنی کار خالصانه برای خدا انجام می داد
قلب مردم بیشتر به سوی او کشیده می شد چرا که قلب و توجه مردم در دست خداست و انسان باید عزت و سربلندی را از سرچشمهء آن که خداوند است تأمین کند.
در کنار ریا واژهء دیگری نیز با نام « سمعه » وجود دارد که انسان می خواهد به نحوی کارش را به گوش دیگران برساند که این نیز خود یک نوع ریا است . ریا و سمعه اگر در متن عبادت وارد شود آن عبادت را فاسد و خراب می کند و تمام سالم بودن و ارزش عبادات به خلوص در آنها می باشد. بنابراین شما جوانان عزیز سعی کنید هر آنچه می کنید برای خداوند باشد تا ارزش حقیقی و واقعی آن نزد پروردگار محفوظ باشد.
در پایان سخنرانی ابتدا هدایایی از طرف مرکز اسلامی هامبورگ به سخنرانان و مجری این سمینار اهدا گردید و در ادامه معاون مرکز اسلامی هامبورگ به سؤالات مطرح شده توسط شرکت کنندگان پاسخ داد.
|